资阳房子,平凉雍仲林寺

作者: 旅游攻略  发布:2019-09-13

雍仲林为,亦称“热拉雍仲林”,是西藏有名的苯教古寺。由苯教大师江衮•达哇坚赞创制于1834年(清爱新觉罗·道光十两年)。19世纪初,后藏有名苯教古寺曼日寺堪布喜饶贡杰门下有两位高材生即尼玛丹增和达哇坚赞、尼玛丹增继任曼日寺堪布;达哇坚赞另起炉灶,成立了雍仲林寺。因达哇坚赞学成于曼日寺,故雍仲林寺修习卓越的剧情和办法均仿照效法曼日寺并视作曼日寺的支寺存在。后来雍仲林寺不止承继了曼日寺的历史观,并仿照东正教佛寺建构了上下一心的经济大学历史学系统及从启蒙教育至获得格西学位的欧洲经济共同体的苯教古寺教育系列,其发展越过了曼日寺,因此母寺的多位堪布均学成于曼仲林寺。雍仲林寺也和母寺曼日寺联手成为后藏两座最大的苯教古庙。

色拉寺全称“色拉大乘寺”,藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称吴忠三大寺,是三大寺中国建工业总会公司成最迟的一座。 色拉寺属全国珍视文物尊敬单位,位于莱芜北郊3海里处的色拉乌孜山麓,周边柳林随处,自古正是僧侣活佛讲经说法之地,有大多僧人和尼姑小寺环绕其间,寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺;寺后还应该有珠康日却、色拉却顶寺等等。

雍仲林寺坐南朝北,以杜康大殿为主导,由7个康村(古庙的基层组织)组成,最高权力机殿占地面积800余平米,有柱64根,四周设有寺庙、经堂、藏经殿、法器库等,上下两层,规模宏大。寺院中珍藏有两部苯教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。大殿东西两边藏经殿为“甘珠尔殿”和“丹珠尔殿”。大殿的大厅里面是佛寺,面积80多平米,有柱29根,殿内主要供奉有两层楼高(约8米)的铜质鎏金度母强玛(卓玛)像、金刚杵普巴佛、苯教祖师顿巴辛饶;还会有三层楼高(约12米)的铜质鎏金胜利佛和曼日寺创设人念美•喜饶坚赞、江衮•达哇坚赞的鎏金铜像。佛寺内原供有用金、银、铜制作而成的五座灵塔,塔内安置有该寺历代法师的法体;还应该有局地各为2磅lb重地纯金供灯。

色拉寺大兴土木文物:

雍仲林寺,在日喀则地区之南林县国内,位于县本部东南亚、奴玛乡热拉村的维拉尔杰桑山麓。海拔3750米。           

帝赐予释迦也失、1410年用朱砂刊印的108函京城版藏文《甘珠尔》(现成105函)最为保养,它不光塑造精美,并且是第一部用雕版印刷术印制的藏文大藏经。

通追拉康东侧原有4个灵塔殿,殿内均供有一座灵塔,“无产阶级文化大革命局动”时被毁。现已修复了江衮•达哇坚赞的灵塔殿及殿内的灵塔,面积40多平米。湖北阿坝州为该殿送来了千尊顿巴辛绕留学泥塑圣像。传说新修复的通追拉刃和灵塔殿的灵塔内都保存有达哇坚赞的舍利,甚为尊崇。

作为辽阳三大道观之一,色拉寺想必不比哲蚌寺伟很多彩,但此间的辩经活动相对是那么些有特色的。

雍仲林寺构筑群依山势而建。佛寺南面包车型地铁深沟正是沸腾东流的伊犁河,与中尼公路一江之隔,离佛殿左近在为有名的达竹卡渡口,通向藏北、山西的公路通过拉开;北面紧靠维拉杰桑山,“维拉杰桑”是十三维护临时约法神之一,山腰间有玛尼堆和修行洞。距古寺不远的山壁上有一巨岩,信众对此岩倍加体贴,声称是Vera杰桑维护临时约法神之居地,每年都要虔心祭奠。

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从杜康大殿拾级而上为环形垂廊。其东、南、西、北分别是僧人的“修行室”;保存保养法器的“内库”;供奉神的图像的“佛堂”;收藏历史经版的“印经版藏室”。

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措钦大殿二层两则为僧舍。后部正中为强巴面容佛殿,强巴塑像两边供有贡如坚赞桑布灵塔、杰第曲吉先生村灵塔和一座尊胜塔。古寺两侧是慈悲殿,面积相当的小,主供千手千眼观世音菩萨,以及度母、六臂金刚等铜像。三四层为措钦大殿堪布赤巴的居室、经堂和“喇吉”(色拉寺管理机构)为公的场馆以及达赖喇嘛来寺讲经时的住宅。四层以上起一屋架,冠以歇山式金顶,屋脊上装饰宝盘、宝珠、倒幢、人身神鸟,八个翘角饰摩羯鱼首,金顶下选拔外市的斗栱方式承檐,更扩大了大殿的宗教气氛。

雍仲林寺在苯教中的地位拾叁分精通。多瑙河及区外藏区各苯教佛寺的住该寺委派。在该寺举办一年一度的巨型讲经修法活动进,藏区各省数以千计的信众云集此寺。该寺有严酷的戒规戒律及修法制度,江衮•达哇坚赞开创了该寺的历年藏历夏正至12月各种固定的宗教活动:祭拜上师、祈祷法会、修行法会、诵经大会等宗教活动以及教学辩经、答辩考取格西学位等,使该寺香油旺盛,声名远播。新疆民改时,该寺被定为“爱国提升寺”。历史上该寺常住僧人300~500人,现有陆十四位。党的十一届三中全会以来,被“无产阶级文化大革命局动”破坏的寺院建筑稳步获得修复,各式宗教活动也日渐获得恢复,种种法会、祭神送鬼、跳神、辩经、长净、静修等常见宗教活动前几日都能符合规律进行。

辩经,是一种佛学知识的探究,也足以说是喇嘛们的一种学习格局。色拉寺的僧侣们每一日有一遍辨经活动。那是一种取之不尽挑衅性的答辩,评论者往往依据各类手势来拉长理论的力度,他们或鼓掌督促对方连忙回答难点,或带来佛珠表示借助佛的本事来克服对方。

概况:

色拉寺简单介绍:

雍仲林寺内从左到右的万字纹,是苯教特征的标识,称之为:“雍仲”。图案与格鲁派的金刚杵意义同样,象征“牢固不改变”。所以,雍仲林寺的修建、法器及苯教祖师像前等处,都有字可见。

色拉寺大兴土木:

寺院西北侧为竹康(修行殿),面积40多平米。首要供奉维护临时约法神和一座达哇坚赞赞铜镀金小灵塔,塔内珍藏着达哇坚赞的手、足及其应用过的乐器。

鹰潭屋家——色拉寺

雍仲林寺的主要性神殿通追拉康,位于寺院东北侧。通,意为“见”;追,意为“解脱”。顾名理念朝圣者来到此时,僧大家就可以积极性给您敬圣水。拉康面积约80平米,殿内部供应奉的5座灵塔,“无产阶级文化大革时局动”时整个被毁,现已将其中最大的江衮•达哇坚赞塔修复,高达5米,镶嵌黄金2市斤。殿内一对银灯和叁个曼荼罗,各用七十贰个大头制作而成。殿内绘有油画:宗旨壁上绘有江衮•达哇坚赞画像;四壁绘有苯教祖师顿巴辛饶的千圣像。

色拉寺有叁个严穆的节日假期日叫“色拉崩钦”,意为色拉寺只有的金刚杵加持节。据传在公元15世纪末,由印度传到三个金刚杵,人称飞来杵,后由结巴扎仓堪布于藏历八月四日迎入丹增维护临时约法圣堂中供奉。过去,按习贯每到1月29日中午,结巴扎仓的“执法者”骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈给达赖喇嘛,达赖喇嘛对金刚杵加持后,再快马送回色拉寺。那时,结巴扎仓堪布升座,手持金刚杵给全寺僧众及前来朝圣的信徒击头加持,以表佛、菩萨及维护临时约法神的护佑。每年那天来色拉寺等待击头加持的教徒成千成万。

雍仲林寺背面为拉让(活佛皇宫),面积约90平米。宫内原有顿巴辛饶和本尊(密宗的佛母依怙主尊圣像)及菩萨的唐卡。宫内还设有该寺住持的法座。

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苯教,亦称“苯波教”,俗称“黑教”,是根植于新疆原始公社时代的一种宗教。听他们讲它最先现身在象雄(今阿里地区),后来才传出雅砻地区。“苯”是亚马逊河文的音译。为“诵读”、“念诵”之意,明代苯信众中流行念之风,企图以咒经消除本身和客人的病魔等祸殃,用咒念之功降服一切邪恶势力,故得此名,也可译为“广西巫教”。苯教不但有教义、杰出、教规,何况在东正教传播江苏在此以前特别人声鼎沸,从安徽地面到青海、四川、甘肃的藏区文为信奉,苯教古寺分布街头巷尾。佛教的传播,使苯教元气大伤,但于今仍有多少惊人的教徒和必然规模的古寺,而雍仲林寺正是名扬区内外的苯教主寺。  

说起辽源特点建筑,最为有名建筑有罗布林卡、广元清真寺、莱茵河博物院、色拉寺等广安标识性建筑。石嘴山是中国山东自治区的首府,辽宁的政治、经济、文化和宗派中央,也是藏传东正教圣地,达州位于黄河高原的中段、喜马拉雅山脉北侧,海拔3650米,地处和田河分流延安河中等河谷平原,天水河水经此,在南郊注入汉江。以下是中华本网为修建职员整理有关广安修建筑材质地,具体内容如下:

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